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Amareggiato per essere stato costretto prematuramente al pensionamento, quindi alla solitudine e all’emarginazione, Manuel Kanthor, professore di materie umanistiche, è spinto da una misteriosa forza, forse conseguente ad un suo strano sogno, ad intraprendere un viaggio. Abbandona casa, abitudini, comodità e parte, apparentemente senza una meta, alla scoperta del mondo. Durante le sue peregrinazioni accadono eventi di rilevanza mondiale, dapprima apparentemente slegati dal suo viaggio. Ma poi finiscono gradualmente per saldarsi con le sue riflessioni sul senso della vita dell’uomo e dei suoi compagni di esistenza, gli animali e le piante. A poco a poco si evidenzia il legame tra la strada che l'umanità sta percorrendo e il progressivo affievolirsi dei valori morali, a causa di una società fondata solo sull’utile materiale...

Con umiltà e rispetto, l'autore, nei maestosi versi del sommo poeta, ha cercato ispirazione e consiglio, al fine di materializzare i suoi pensieri e costruire un'opera di fantasia, quasi la realizzazione di un proprio sogno sospeso fra il fantastico ed una possibile, se non probabile, rarefatta felicità. "La divina commedia seconda" racconta in versi la discesa dal paradiso all'inferno di tre personaggi che rappresentano il "tutto Divino", al fine di arrivare al compimento della profezia che riporta una nuova speranza per il Divino di avere una pace universale...

Un giorno una persona più grande mi disse: "Nessun padre dovrebbe seppellire i propri figli perché questa rimane una ferita che non riesce mai a rimarginarsi." Sono d'accordo con questa affermazione: spero che non debba mai capitare a me. Invece tu, purtroppo, ci sei passato. Da una parte, sono felice di ricordarti il tuo ragazzo, ma una cosa deve essere assolutamente chiara, se vogliamo che la nostra amicizia possa continuare: io non potrò mai prendere il suo posto, mai!

Fine Estate 1984: la stagione più bella dell' anno volge al termine. Per i principali personaggi del romanzo le vacanze sono ormai finite. Ognuno cerca di vivere ancora appieno questi ultimi giorni spensierati. Ma una serie di eventi, in brevissimo tempo, sconvolge le loro vite. Nessuno di loro dimenticherà mai quel fine Estate.

Più di settant'anni sono passati, da quando − nel 1947 − i primi documenti sono stati trovati, per caso, nei pressi del Mar Morto. Tra il 1949 e il 1965, seguirono varie spedizioni archeologiche ufficiali in vari luoghi nel deserto della Giudea. Furono rinvenuti testi biblici a Qumran (a sud d’Israele), Masada (in ebraico Metzada, nella Giudea sud−orientale), Wadi Murabba'at (18 km a sud di Qumran), Nahal Hever (Wadi Khabra) e Nahal Seelim (Wadi Seiyal). Settant'anni di ricerche, documentate in bibliografie da LaSor, Burchard, Yizhar, Jongeling, Fitzmyer, Koester e Schuyler-Vermes-Miller-Goodman, che dimostrano l'enorme interesse suscitato. Settant'anni di sentimenti contrastanti: all'inizio c'era una grande eccitazione per manoscritti mille anni più antichi di qualsiasi altro documento biblico conosciuto fino ad allora. Trovare il Testo Masoretico (TM) nel deserto della Giudea non era particolarmente esaltante poiché quella tradizione testuale era conosciuta anche per fonti successive e si poteva supporre che fosse esistita anche in Palestina all'epoca del Secondo Tempio. Invece, recuperare sfumature storiche ed ambientali, celate sotto coltri di sabbia e secoli di oblìo, non è cosa di poco conto. Ancor più, cercare di ricostruire dettagliatamente ciò che resta della Parola Sacra e farla diventare "vivente", è stato molto difficile ed esaltante.